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巴望已久渝味无穷(31)——重庆大足石刻(六)

时间:2022-11-05 21:39:37 | 浏览:1331

观无量寿佛经变相,这龛造像亦称“西方净土变”,它高8.1米,宽20.2米,深3米。刻像面积160多平方米,其规模之大,堪称全国同类题材之冠。西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材,是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量

观无量寿佛经变相,这龛造像亦称“西方净土变”,它高8.1米,宽20.2米,深3米。刻像面积160多平方米,其规模之大,堪称全国同类题材之冠。

西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材,是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》所刻。

在七重栏楯的上方端坐着“西方三圣”主像。中间为阿弥陀佛,其左右胁侍观音和大势至菩萨。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,专门接引众生往升西方极乐净土,亦称之“接引佛”。其头布螺髻,面目慈祥,表情宁静。观音菩萨是“大悲”的象征,凡受苦众生,只要念其名号,皆能寻声前往拯救解脱。其头戴化佛宝冠,胸饰璎珞,显示出悲天悯人的气度。大势至菩萨以智慧光普照一切令离三塗,得无上力而得名。其头戴宝瓶冠,身著天衣,气度不凡。二菩萨头顶上方各有十方诸佛并列,背后有祥云缭绕,飞天起舞,青鸟翱翔;左右侧刻有珠楼和大宝楼阁;在七重栏楯的七根莲花柱上,各立有一天国乐童,他们或横笛吹奏,或手持拍板,或吹箫击鼓,共演法音。其形象乖巧,神态专注,似沉醉在优美的天乐意境之中。

这是《父母恩重经变相》窟,三张接片。
报父母恩重经变相是宣扬儒家孝道思想、歌颂父母含辛茹苦养育子女、恩重如山的典范之作,也是一龛佛教中国化的典型代表作。这座石窟高7米,宽14.5米,深2米半,三层造像44尊。上层刻贤劫七佛半身像。中层十一组造像以连环画方式表现父母含辛茹苦抚育子女的全过程。将父母养育儿女的生活提炼对子女的十大恩德,分别是怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、嗯苦吐甘恩、推干就湿恩、哺乳养育恩、洗濯不尽恩、为造恶业恩、远行忆念恩、究竟怜悯恩。

这个石刻组很好的将中国本土的经书《父母恩重经》中的文字变成了石刻图案,可谓是非常形象生动。这组石刻内容极其丰富,通过石刻反映了结婚、怀胎、养育孩子、培养成才、再到孩子成家等人的一生中需要经历的重要节点,并且通过这些故事诠释了父母对子女的无上恩情,也让后辈不要忘记孝顺父母。

怀胎守护恩
一位“转动亦难”的孕妇正坐着保胎,旁边有一侍女端着一碗保胎药在侍候她。母亲怀孕,身重如铁,为了保胎,母亲还得吃保胎药,充分表现了母亲怀胎、护胎的精心。

生子忘忧恩
母亲面带笑容,左手抱着婴儿,与丈夫相对而立。丈夫左手把住妻子手臂,眉开眼笑,“初见婴儿面,双亲点头笑”。这组造像生动地刻出一对夫妇亲密相攀,正喜气洋洋地逗孩子玩耍。一般小夫妻结婚后都会产生一点矛盾,但一有了孩子,一切不如意之事皆抛于脑后,矛盾也无声无息地化解开了,孩子的到来使小家庭充满了无限的温馨与乐趣。
推干就湿恩
孩子晚上尿床了,母亲侧卧在一旁,双手把儿臀部置于床边,正要支起身来,小心翼翼地给孩子把尿,而儿子头枕母右臂,一会儿就仰卧酣睡了。母亲把孩子放在干处,自己睡在孩子尿湿的地方。这种母睡湿儿睡干的情况从古到今在我国民间都是很常见的,表现出母亲对儿女无微不至的关怀和悉心的照料。

哺育不尽恩
丰腴健硕的母亲坐着,衣襟敞开,正无私地袒露着双乳给孩子喂奶,穿开裆裤的儿子紧贴母胸站立,右手把住母亲左肩,左手放在母亲右乳上,口含左乳吸奶。碑文刻有颂词:“不愁脂肉尽,唯恐小儿饥”,把母亲育儿的心情,以及母爱的博大深厚表现得淋漓尽致。
咽苦吐苦恩
母亲坐着,左手抱小孩置于大腿上,小孩右手拿着一个饼举至母亲胸前,作喂母状,饼上被咬出了一个缺口。这个缺口不是孩子咬的,而是母亲,那是母亲先尝尝这个饼是不是好吃,确认好吃了然后再拿给孩子吃,不好吃就留给自己。母亲吃的是粗茶淡饭,哺育孩子的却是甘甜的乳汁。母亲吃苦的,儿子吃甜的,表现出了母爱的无私。

远行忆念恩
儿子背着行囊,扛着伞,告别父母即将远行。父母扶杖送别,千叮咛万嘱咐,依依难舍。老太婆总有道不完的叮咛,老头子显得要稍微理智一点,送儿千里终有一别,他正用手悄悄地去碰老伴,意思是:唉,老伴,差不多了,天色不早了,儿子的前程要紧,咱们是不是该回去了。老伴扭过头来,满脸不服气的样子,捣了老头子一肘子,意思是:你懂什么,儿子不是你生的,你就是不知道心疼!工匠师抓住这一瞬间人物的表情把他们打刻了上去,生动地再现了慈母那种“意恐迟迟归”的情怀,叫人看了禁不住热泪盈眶。下面的碑文写到:恐依门庭望,归来莫太迟。告诫儿女不要久久不回,免得妈妈依门盼望。这正是儒家的“父母在,不远游,游必有方”的翻版。

“究竟怜悯恩”

“究竟”为极至、最高之意,“怜悯”就是“爱”的意思。佛教不提倡“爱”,因为爱什么就想得到什么,他们认为爱和贪没有区别。他们提倡对世间万物要同情和怜悯。“究竟怜悯”的意思就是最高的爱。父母对儿女的爱是人世间最崇高,最无私的爱。“谁言寸草心,报得三春晖”,儿女又应该用怎样的孝道来回报自己的父母呢?很多人都认为让父母吃好穿好,享受一下就行了,但佛家认为这并不算尽孝。那么如何才算尽孝呢?这组造像给了我们答案:画面上,老父母横排并坐,儿子跪在他们面前,父亲正指着儿子,神情严肃地进行教育。上有碑文写:百岁惟忧八十儿,不舍作鬼也忧之,观喜怒常不犯慈颜,非容易从来谓色难。这是原原本本的儒家说教,“色难”出自《论语·为政》中的“子夏问孝”,子曰“色难”,即“承顺父母颜色,此事为难,故曰色难”。可见,能做到时刻观察父母的脸色,顺承父母的心意来行事,才是对父母最高的“孝”。

伪造恶业恩

男大当婚女大当嫁,父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。席桌后面坐着三人,中间为少年,两侧一为老年男子,另一为中年。桌左站一男一女,男执棒槌打,女挽袖帮忙,前面有一猪、一盆、一尖刀,表示办筵席杀牲。按佛教教义所说,杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦,承担这份罪恶,也不愿让儿女沾杀生之罪名。

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巴望已久渝味无穷(32)——重庆大足石刻(七)

这个窟很特别,它是独立存在的一座窟,这个是毗卢道场石窟。宝顶山毗卢道场平时并不对外开放,游人只能隔着铁门观看洞中精美绝伦的造像。毗卢道场是密宗主尊毗卢遮那佛设坛讲经说法之处,表现的是毗卢遮那佛给众菩萨、僧众说法的场景,菩萨、僧众表情端庄肃穆

巴望已久渝味无穷(22)——重庆大足石刻(一)

从昌州古城出来后前往龙岗山。龙岗山位于大足县城区的北面,除原有的上山步道外,在宏声广场的北侧又修建了一条步道上山。山上树林茂密、空气清新,是人们爬山锻炼的好地方。粗大的黄桷树和脚下凹凸的石板路告诉了人们这条上山道路的久远历史以及经历的沧桑岁

巴望已久渝味无穷(30)——重庆大足石刻(五)

观完大足石刻博物馆,继续前往宝顶山摩崖石刻。大足石刻,已列入联合国教科文组织的世界文化遗产名录。整个大足石刻包括石窟七十五处,造像五万余尊,其中以宝顶山石窟最有代表性。大足宝顶山摩崖造像由密宗六祖赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙

巴望已久渝味无穷(34)——重庆大足石刻(九)

华严三圣像在宝顶大佛湾南岩东端,有三尊擎天柱般的立像。中为毗卢舍那佛,左右为文殊、普贤二菩萨。三尊像合称"华严三圣"。华严三圣像高7米、肩宽2.9米、胸厚1.4米。头顶崖檐,脚踏莲台,袈裟皱褶如刀斧劈出,舒展自如。高大的圣像体朝前倾,气势庄

巴望已久渝味无穷(35)——重庆大足石刻(十)

接下来的石刻是从世俗题材反映禅修境界的《牧牛图》。这龛“牧牛图”全长约三十米,是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公(杨杰)《证道牧牛颂》而打刻,它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛,牧人代表修行者

巴望已久渝味无穷(23)——重庆大足石刻(二)

1号龛是韦君靖像。朔源大足五金,不得不从一个关键人物即韦君靖说起。韦君靖何许人?韦君靖生卒年不详,京兆(今陕西长安县)人氏。他是唐昭宗大顺、景福年间任使持节都督昌州诸军事(节度使),即地方军政长官。当时昌州府辖治大足。公元892年,在黄巢农

巴望已久渝味无穷(31)——重庆大足石刻(六)

观无量寿佛经变相,这龛造像亦称“西方净土变”,它高8.1米,宽20.2米,深3米。刻像面积160多平方米,其规模之大,堪称全国同类题材之冠。西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材,是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量

小天独家,世界文化遗产——重庆大足石刻

走进宝顶山石刻,眼前雕在山崖上的塑像可以把人看得目瞪口呆。明艳的色彩,丰富的内容,飞扬的嘴角,生动的画面,我忽然觉得自己被带进了一个个故事情节里头,跟着牧牛人一起放牛,听释迦牟尼佛谈经论道,看生死轮回悟因果人生……凝视那一出出嘴角上扬的微笑

重庆大足石刻景区下调门票价格

重庆大足石刻

感谢盛世,使我有了去重庆的勇气,从订票到上车,不超过24小时。重庆,我来了。带着多年前《话说长江》里虹云、陈铎娓娓的诉说,带着对大足石刻魂牵梦萦的向往。大足石刻开凿于唐、五代、宋及明清时期,中国自唐以后很少再开凿石窟,因此大足石刻代表了9-

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